著名风水大师胡丁养

       香港西环元吉堂日馆大师，深圳市杨公文化研究大师 

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三元九星玄空寻龙点穴 

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堪舆风水的山形基础论

天下的山川形势，千变万化，无一相同。可是风水中讲的的龙、穴、砂、水是天地生成的，而人为的理气则是后天性的补救。

根据风水理论的四个流程寻龙、点穴、察砂、观水、依次进行峦头方面的简释。

第一寻龙

1.龙脉从何地来，少祖山是何山，此龙到此地，起什么祖山分多少枝龙，各枝龙分布于何区，主干龙又去何地，

2.那枝是富龙那枝是贵龙，那枝是贫龙那枝是贱龙，这样就知道去那条龙点富穴；那条龙点贵穴。

3.龙脉行走中，要判断是生龙或是病龙，是强龙或是弱龙，是进龙或是退龙，知道和了解这些，可以预知前去的形势和概况。

4.这里有几条龙，过去名师点过的穴，是在重重开帐，一直人首的直龙，或是结穴在横龙，或是结穴在田野和平坡的潜龙，或在高山结穴的飞龙，或是顾祖或顾子的回龙，明白了这些，就对该地方结穴的形势有所明白，于寻龙、点穴，会事半功倍了。

第二点穴

1.寻找到龙脉以后，找出准确的穴位，看符合窝钳乳突何形，再选出相应的做法。

2.验证：观察古代名人的出生地之环境及阳宅，甚至其祖坟风水的联系研究。名称、地点情况，其次，名墓的左、右、前、后砂水，奇峰秀气。交线定针，坐向与气卦爻线度、个人观感、名墓后人如何也要论证。

3.查找穴场的穴证，做到龙真，穴的，万无一失。

第三察砂

1、砂的分类：前后左右护砂，有情或无情，有无发富贵的奇峰、秀砂。

2、水口砂交锁情形，或下手砂兜抱状况有无罗星。

3、朝山、案山或官星，贵净或清秀，有无破与坏。

4、来龙有无开帐，展肩开面，或成“华盖”、“三台”尖峰挺起，看清楚。

5、穴左右，或明堂左右，有无“对称峰”或“夹耳峰”。

6、旗鼓、仓库、印绶、天马、诰轴、牙笏、华架、粉盒、妆台、衙刀、剑戟、曜星一一鉴别。

第四观水

1、站在穴场看堂局内是否“天门”开，和“地户”闭

2、有无来朝或过堂，九曲来朝，定出当代宰辅。九曲过堂，职近君皇。

3、水的深浅缓急流量：水深福厚荫久；水缓流财聚；水急流财聚易散享福不久。

4、明白观水第一法，以抱身弯曲有情 为吉，斜侧反跳无情为凶。

5、水口有没有乱石或交牙之砂，成九曲流去，内局定有威名远播之人材辈出。

   总体来说看地，要用心去体悟。爱山川的人，心内有山川，其心灵与山川之问，自然有一种默契，富有夙慧灵气的人，即使没有学过堪舆，其天性也能感受自然环境中的山水灵秀。

罗盘使用方法

       罗经之最要者，为天池中之金针，此针乃磁针，以定子午而明方位。子午既定而后八卦九宫由此而分，阴阳干支之位，亦由此而判。

罗经何以有六合人三盘之分呢？因为六合人三盘之针，所指的子午各有所不同，所说的正针者，乃磁针所指之子午。以资磁针所指子午为正式之二十四方位，称之为地盘，其针称之正针。

人盘之子午在地盘壬子、丙午之中，故此针称之为中针。其中针子午为式之二十四方位，称之为人盘。

天盘者，其子午在地盘子癸、午丁之缝，故其针称之为缝针。以资缝针子午为式之二十四方位称之为天盘。

实则除地盘之正针而外，其人盘之中针及天盘之缝针，并不是实有其针，不过以正针为主，一在午之左半位，一在午之右半位而已。 

地盘者以正针为主，正所示之方向为子午，以资为子午线者，乃今之磁性之子午线也，因地球南边和北边南边和北边极磁场，其磁性超过普通磁场之磁场之磁性感应百分之二以上，且吾人居於北半球，是以地盘所使用之正针，系以北极磁场为主，以磁性之感应而恒指於北，因是以资磁针所示之子午，即今之地磁性子午线。

若磁针从北入南过赤道时，将立即回转一百八十度而指南矣。但因地球南边和北边极之磁场，并未正在地球之两头，其磁场之位置系偏於地轴两头约七度有奇。 

但地球之真正南边和北边，乃以地轴为主，故以资定子午者，谓之地舆子午线，是以人盘中针所示之子午，实

，实为地球之真正南边和北边。

天盘者，不以地磁性子午线及地舆子午线为主，而是以天球之子午线为准绳。因天盘所示之子午线延之。与北极星相接即天球子午线也。然而何以有此三盘之区别？因地舆之道，只有山与水而已

       山性属阴，永远静止於地球之上，故以地球之真正南边和北边为用，而以中针人盘之二十四方位，收其山峦，定其阴阳五行。且因天星射於山峰，拱照於地穴，发生五行生克之感应作用，是以古人以其中针人盘定为消砂之用，实在有其道理。

水性动属阳，水之络绎不绝，或洪溢，或枯涸，皆因天时雨量所生之变化，海洋亦有潮汐流速，以及起伏颠簸之象。因为水不独由地升空，然后又自天而降於地，轮回不已。

且其所有变化，无不受寒热气流等等之天候影响，故水动之初，其气已先动矣。所以自当天盘之二十四方位，定其阴阳生克，而收之纳之，此所以古人纳水用天盘之理。

山水各以天人两盘而消纳之，惟天人两盘各差半位，故以磁针地盘立穴定向，以摆布山水之阴阳生克，使之各归其位，各得其宜，生生不息，而福荫其穴。古圣先贤之精神智慧，诚不可思议，然而后人不解其由，乃妄自菲薄，所说的井蛙之不可语海，尺雁之所以笑鹏雕也。

中国高级风水师、姓名学专家,对于阴阳堪舆、姓名文字、玄学风水有独到之研究,

关于改风水要结合宅主之命一说，即宅命相结合之说，本人实不敢恭维。看风水的莫非都要先学会给人算命，要不然风水也看不成了。风水就是风水，预测就是预测，莫非当年身为唐朝大国师的杨筠松看风水时也要问一下生辰八字？我想他老人家也不会这样做的。通读《青囊奥语》《天玉经》也没有一句提到宅命相合的。到是后人创造了这一学说，我们不反对创造，但首先要继承，现在的易坛很乱，《易经》《周易》是大家最为耳熟能详的，为什么？因为看什么的都要和周易联系上，似乎脱离了八卦周易人家就会怀疑，八卦都没搞懂你还看什么啊。事实上，傍什么的都有，刚出道的得傍上出名的，要不然谁认识啊，狐假虎威而已。风水和周易的关系无非是用了八卦中的先后天八卦方位，推测吉福祸凶时用了八卦的衍生象义。尽此而已。关系并不大。如果一个看风水的张口就是八卦周易的，来唬人的话，要小心点。但是玄空大卦一派，对六十四卦卦爻的研究可谓是到了家了，人家要的就是复杂高深，要的就是让一般人看不懂。话转回来，一个住宅的布局既定，对家庭每一个成员都会有影响，如果以一个命局喜忌神而定，很简单的道理，对这个人命局有利是否是真的先不说，要是成了其他人的忌神不就对其他人不利了嘛，把一个布局都尽量改造为有利于多个成员的命局，这可能吗？况且喜忌神是随大运流年而改变的，这个时候是对己有利，但大运流年一到变成了忌神，又该如何办呢？再改？而住宅布局一旦定下来，就是固定的，不好改变。若是改的时候再犯点煞，就要用点化煞用品，但是吉祥的风水，关键还是布局，好的风水师一般不会用到化煞物，比如五黄煞一般用铜钱铜龟之类，说道底，还不是用金属来泄五黄土之气吗

       选择经商地址要考虑的因素还有很多，比如考虑选择一个带有吉祥意义的街名，或者是选择一个认为能给自己带来好运的门牌号码等来作为店铺的地址。这样的选择，除了能给经商者和顾客在心理上以某种安慰之外，还具有吉祥生旺的寓意。

祠堂与风水

       祠堂是一个村落、一姓宗族的家庙，用来供奉祖先之灵，祈求赐丁降福，延续一脉香火，繁衍子孙后代。也是宗亲中有相关大事盛事的时候用来聚会议事的场所。近几年有许多地方重修了祠堂。现在看来，这是中华民族文化的一部分，是对宗族文化的传承，有其正面积极的社会意义。祠堂风水如何，关系到一地、一族的兴衰荣枯，绝不可等闲视之。

祠堂，旧时又称为“祠庙”或“家庙”，多建于墓所，故把祠堂称为“祠室”。按《礼记》规定，只有帝王、诸侯、大夫才能自设宗庙祭祖。直到明朝，朝廷才开始允许老百姓建“家庙”。后来，祠堂多建于家族的聚居地或其附近。最早由于发族尚不多，便先置祠于宅中，随着族丁的繁衍，便开始专门建起宗祠乃至支祠。

祠堂是地方经济发展水平的象征和民俗文化的代表。从民俗学家的角度看，祠堂是“用自己存在的方式诠释时代文明”。作为中国民间保存最好的一种古建筑群体，祠堂留给后人许多珍贵的历史、文化研究价值。千秋功过，于祠堂可见一斑；华夏祖先，从祠堂可知谱序流传。

我国是一个文明古国，其传统文化不仅独特，而且渊源流长。祠堂文化作为地方民俗文化重要组成部分，远在几千年前的夏商周便开始萌芽，到宋代形成较完备的体系，明、清时发展到了高峰。从某种意义上说，祠堂文化的繁荣侧面反映了这个历史时期社会稳定、经济发展，是政通人和、国泰民安的具体体现。祠堂与风水。风水追求的就是龙脉龙穴，所要求的是左青龙右白虎，青龙是贵人相助之权，白虎是小人仆人之位，风水要求的是青龙要强要大要近，白虎要小要低要弱。这样祠堂的龙气才能生旺，才不会犯小人，反之就会出问题。影响风水的是右边延伸到前面的建筑物，才会影响该祠堂的风水。不懂的人，而又信风水之说，就会容易被误解。

左右如勒马富贵传天下

南方出公侯西方出大富

左右有尖峯世代永封公

青龙抱白虎钱银买田土

龙山便作案山朝登科及第插云霄

世人若识此山势何惠天下无大地